Жизни женщин

Несмотря на рост промышленности, городских центров и иммиграции, Америка в конце 19 века все еще была преимущественно сельской. Семь из десяти человек в США жили в небольших городах с населением менее 2500 человек или на фермах в 1870 году. В Индиане перепись 1880 года показала, что население составляет почти 2 миллиона жителей, около 55 человек на квадратную милю, 1 010 000 мужчин и 968 000 женщин. Примерно трое из четырех человек проживали в сельской местности. Хотя большая часть исследований, посвященных роли женщин в этот период, посвящена роли формирующегося городского среднего класса или женщин-иммигрантов, произошедшие изменения коснулись и сельских женщин.

«Культ домашнего обихода», впервые названный и идентифицированный в начале века, прочно укоренился к концу девятнадцатого века, особенно в сельской местности. Верования, воплощенные в этом «культе», отводили женщинам центральную, хотя и внешне пассивную роль в семье. В нем говорится, что женщинам дана роль жены и матери, хранительницы домашнего хозяйства, хранительницы нравственной чистоты всех, кто в нем живет. Викторианский дом должен был стать райским уголком комфорта и тишины, защищенным от суровых реалий рабочего мира. Работа по дому приобрела научный характер, а лозунгом стала эффективность. Детей нужно было лелеять и лелеять. Нравственность была защищена путем распространения протестантских верований и социального протеста против алкоголя, бедности и упадка городской жизни.

Против этих традиций выступало чувство безотлагательности, движения и прогресса, столь очевидное в географических, промышленных, технологических и политических изменениях, затронувших страну. Роли женщин должны были уравновесить всю эту неопределенность, но женщины не могли не видеть возможности для себя в этом росте. Открылись рабочие места на фабриках, предприятиях розничной торговли и офисах, что дало одиноким женщинам новые возможности. Во многих штатах образование стало обязательным для обоих полов. Женщины тоже стремились получить высшее образование, сначала во всех женских учебных заведениях, а затем в среде совместного обучения. Борьба за права женщин, в первую очередь на избирательное право, также набирала обороты. Несмотря на эти изменения, на протяжении девятнадцатого века 95% замужних женщин оставались «дома».

Распространение популярной литературы и расширение коммуникаций через прессу и другие средства не могло не помочь, но просветить сельских женщин о возможностях, открывающихся для их пола. Однако их жизни были связаны с домом и детьми, бесконечно непризнанной работой, небольшими возможностями для внешнего контакта или разнообразного опыта и небольшим облегчением от повседневной мелочи. Степень, в которой женщины-фермеры чувствовали какое-либо удовлетворение или большее значение, действительно могла быть связана с тем, насколько хорошо они могли уравновесить противоречия между ожиданиями культуры и повседневными, неумолимыми задачами по ведению домашнего хозяйства, воспитанию детей и фермерской жизни.

Сохраняя дом

"По-настоящему хорошая домработница почти всегда несчастна. Несмотря на то, что она так много делает для удобства других, она почти разрушает свое здоровье и жизнь. Это потому, что ей не может быть легко и комфортно, когда есть малейшие беспорядки или грязь, которые можно увидеть . "

Дом, январь 1884 г.

Женская популярная литература того периода полна советов и поощрений по ведению домашнего хозяйства. В этом совете подразумевается, что, поддерживая чистый, аккуратный, благочестивый дом и наполняя его теплом и манящими запахами, женщины достигают своего высшего призвания. Движение за повышение статуса домашнего труда рано нашло свое отражение в трудах Кэтрин Бичер. Бичер приложила много усилий, прославляя ведение домашнего хозяйства и пытаясь убедить своих читателей в том, что их повседневные обязанности, какими бы утомительными или утомительными они ни были, являются важными делами, возложенными на них Природой и Богом. Бичер был одним из первых сторонников «научного ведения домашнего хозяйства», считая, что хорошая экономка должна быть мастером всех наук и использовать эти науки для эффективного ведения домашнего хозяйства.Она зашла так далеко, что предложила четкое еженедельное расписание и рациональный дизайн кухни и кухонных зон. Ее многочисленные руководства и поваренные книги предлагали не только философию ведения домашнего хозяйства, но и практические методы достижения этих философских целей.

Обзор популярной литературы того времени дает уникальное представление об ожиданиях от жизни женщин и о реалиях их существования. В своей книге So Sweet to Labor автор Нортон Джастер рассмотрел советы и ответы, полученные в нескольких публикациях того времени. Он отмечает, что термин «тяжелая работа» появляется снова и снова как описательный термин. Женщины писали письма, в которых описывалась бесконечная повторяющаяся работа, выполняемая неделя за неделей. Не то чтобы все это было печалью - многие рассказывали о радостях выполнения своей женской роли хранительницы дома или писали, чтобы отчитать своих жалующихся сестер.

Еженедельный график «суеты», вероятно, включал стирку в понедельник, глажку и починку во вторник, выпечку в среду и субботу, ежедневную уборку кухни и гостиной, а также тщательную уборку в четверг и снова в субботу. Это было в дополнение к уходу за детьми, трехразовому питанию, переноске воды и поддержанию огня в печи - рутинной работе, которая сама по себе занимала не менее одного часа каждый день. Затем пошли семейные одежды и сезонное консервирование из фруктов, овощей и мяса. Часто объем работ распространялся и на саму ферму. Женщины отвечали за сад на ферме, скот и птицу, а также за работу, связанную с «цивилизацией» фермы. Во время посадки и сбора урожая, если она сама не работала на полях, она предоставляла место и питание для дополнительной помощи.

Из противоречивых мнений, представленных в литературе того периода, очевидно, что жизнь женщин была полна напряжения. Практические руководства, журнальные и газетные статьи устанавливают высокие, если не невозможные, стандарты нравственности, чистоты и жизнерадостности. Реалии, создаваемые огромным количеством задач, которые необходимо выполнять ежедневно, ежемесячно и ежегодно, ставят под удар даже самых выносливых женщин. Несмотря на это, многие женщины с юмором и гордостью ответили на поставленные перед ними задачи.

Здоровье и деторождение

"Ни одна из многих загадок, обнаруженных при изучении жизни, не была для человечества более непостижимой, чем загадка болезни, и в этом нет ничего более поразительного, чем ужасно непропорциональное количество страданий, выпадающих на долю женщин. занимались изучением их особых недугов, и в моем уме не укоренился более прочный вывод, чем искренняя благодарность за то, что я принадлежу к другому полу ».

Сэр Лоутон Тейт, 1890 г.

В последние годы девятнадцатого века было много написано о врожденном здоровье - или его отсутствии - у женщин. Идеалом женщины для среднего и высшего класса был идеал «инвалида». В то время профессиональные медицинские теории утверждали, что нормальное состояние женщины - болезнь. В соответствии с идеей «отдельных сфер» для женщин и мужчин в обществе, идея о том, что женщины по своей природе болезненны, дополняла идею о том, что мужчины сильны, агрессивны, здоровы и, следовательно, естественно предрасположены к суровому, конкурентному миру работа, в то время как женщины больше подходят для тихой, освященной жизни дома. Это не означает, что болезни, от которых действительно страдали женщины, были несущественными. Например, на каждые 100 женщин, которым в 1865 году было 20 лет, более 5 умрут от туберкулеза к 30 годам, более 8 к 50 годам. Болезнь была реальной,и разрушительно.

Сельские женщины по роду своей работы должны быть здоровыми и сильными. Но часто это было не так. Окруженные долгими рабочими днями, они часто были истощены морально и физически. Однако было общепризнанным, что преобладание болезней и упадка было результатом «своеобразия» ее анатомии - женщины как естественного инвалида. В современных трудах часто отмечается преобладание нервных расстройств и «нервозности».

Женщины из среднего и высшего класса могли обращаться за медицинской помощью к врачам (мужчинам) и обращались за ней. Женщины из рабочего класса обращались за помощью в патентованных лекарствах и во все большем количестве книг и журналов по самопомощи. Лекарства, требующие яиц, дегтя, сажи, экстрактов трав и других ингредиентов для дома, освещали страницы популярных журналов. Например, рецепт лекарства от ревматизма гласит: «К горсти корня голубого флага добавьте пинту хорошего настроения; дайте постоять неделю. Дозу, полную ложку три раза в день, постепенно увеличивайте до трех столовых ложек. полный день. Или примените компресс из горячего картофеля; обновляйте его по мере того, как он становится твердым или холодным. Говорят, что это отличное лекарство ».

Подобные смеси предлагались для лечения кровотечений из легких, рака, одышки и кашля. Эти домашние средства часто дополнялись множеством запатентованных лекарств, многие из которых содержат большое количество алкоголя, и обильным употреблением лауданума.

Деторождение и детская смертность остаются двумя наиболее серьезными проблемами для здоровья женщин и их семей. Есть свидетельства того, что белые женщины в конце века контролировали свою фертильность. Между 1800 и 1900 годами уровень их рождаемости упал вдвое, в то время как уровень рождаемости среди чернокожих и европейских иммигрантов вырос, хотя уровень их детской смертности был выше. В среднем женщины в начале века за свою жизнь рожали семь живых младенцев. От одной трети до половины не доживет до пяти лет. К 1900 году уровень рождаемости упал до 3,5 живорождений. Даже при таком снижении рождаемости многие семьи теряли детей раньше, чем они достигли совершеннолетия.

Мода

«Чтобы наше платье было более здоровым, сначала его нужно сделать свободнее в талии, как у мужчины».

Дом, 1874 г.

Описание жизни женщин конца девятнадцатого века не будет полным без обсуждения ограничений в одежде и влияния стиля. И снова расширяющаяся массовая культура, выраженная в популярных журналах и женских публикациях, продвигала новейшие стили моды среди женщин всех слоев общества, независимо от того, были ли эти стили практичными для их образа жизни или нет. Изысканные платья с короткими рукавами и узкой талией из плотной ткани и кружева проиллюстрировали страницы этих журналов. В одном сообщении сообщалось, что «хорошо одетая» женщина конца XIX века носила зимой 37 фунтов одежды19, которые свисали с ее затянутой корсетом талии.

Наверное, самым спорным предметом одежды в то время был корсет. И врачи, и первые феминистки осуждали их использование. В одном из отчетов говорилось, что модный женский корсет оказывает в среднем 22 фунта давления на внутренние органы. Долгосрочные результаты ношения нижнего белья включали переломы ребер, коллапс легких, смещение печени и выпадение матки.

Врачи сплотились вокруг идеи, что корсеты сжимают гениталии, тем самым ослабляя способность женщины вынашивать детей. Другая теория, предложенная врачом Орсоном Фаулером, была основана на предположении, что «сжатие любой части вызывает воспаление». Следовательно, сжатие из-за ношения корсета вызовет приток крови к голове женщины, тем самым оказывая давление на ее нервную систему, вызывая, согласно теории Фаулера, изменение личности. Феминистки напали на корсеттинг из-за его потенциального вреда для внутренних органов и ограничения движений. Они посоветовали врачам консультировать своих пациенток об опасности корсета. Даже популярная литература, в которой преобладали иллюстрации последних модных тенденций, комментировалась корсетным способом. Одна женщина написала в Домохозяйство в 1879 году: "Говоря о нижнем белье, я не упомянула корсеты. Они были изгнаны из моего гардероба так долго, что я почти забыл, что есть такая вещь. Чувствуешь себя таким совершенно свободным и легким ».

Женское образование

«Правильное образование мужчины определяет благополучие отдельного человека; но если дать образование женщине, интересы всей семьи будут защищены».

Кэтрин Бичер, Трактат о внутренней экономике

Корни движения за повышение грамотности женщин уходят корнями в конец 18 века, когда раздались призывы к обучению девочек. Было высказано несколько возражений против идеи о том, что девочки должны получать образование наравне с мальчиками. Вместо этого потребность в таком образовании была привязана к потребностям новой республики; женщины позаботятся о том, чтобы сыновья-патриоты воспитывались должным образом. Когда школы для мальчиков могли принимать или не принимали девочек, создавались и процветали женские академии. По мере того как в первые десятилетия XIX века общественно поддерживаемое образование расширялось, девочки включались вместе с мальчиками.

К 1860 году вероятность посещения школы белой девочкой и мальчиком была почти такой же, даже в сельскохозяйственных регионах страны. Успех этих первых начинаний гарантировал, что, когда после гражданской войны среднее образование расширилось, оно в подавляющем большинстве случаев было совместным. В 1870 году в стране было всего 160 средних школ. К 1880 году это число составляло почти 800, а к концу века число выросло до 6000. С 1870 года до середины двадцатого века число выпускниц средних школ превышало число выпускников мужского пола. И перепись 1880 года показала, что доля грамотных среди молодых женщин была выше, чем среди молодых мужчин.

Движение за равное образование для девочек и мальчиков продвигалось практически без сопротивления. Идея хорошо вписывалась в социальную идеологию, согласно которой женщины были воспитателями детей и моральными товарищами мужчин в семье, поэтому некоторое образование казалось уместным. Однако в начале века это признание остановилось за пределами колледжа. Оберлинский колледж в Огайо был первым, кто принял женщин в 1837 году. А когда законодательный орган штата Мичиган в том же году основал университет штата, он предоставил места для женщин, хотя женщинам фактически не разрешалось посещать университет до 1870 года.

Даже когда женщин принимали в некоторые частные и государственные колледжи, с ними не обращались как с равными. Колледжи, по большей части, оставались разделенными по признаку пола, выступая против совместного обучения на том основании, что оно «противоречит природе», и предсказывали, что «молодые люди потеряют надлежащее чувство достоинства в своих занятиях», в то время как «нежность женского характера» будет уничтожен ». Педагоги того времени опасались, что, хотя женщины обладают умственными способностями работать в колледже, их здоровью будет угрожать опасность, если они будут вынуждены следовать интеллектуальным суровым требованиям мужской учебной программы. Даже в этом случае женщина с высшим образованием считалась выгодой для себя, своего мужа и своей семьи. Пока, конечно, не стали известны результаты обучения женщин в колледже.

К концу XIX века стало очевидно, что женщины с высшим образованием не так часто выходят замуж, как другие женщины. Независимо от того, кто проводил подсчет, цифры всегда показывали, что по крайней мере четверть женщин, окончивших колледж, никогда не вышла замуж, что более чем вдвое превышает долю женщин, не учившихся в колледже. И если они вообще женились, то вступали в брак позже, и, следовательно, у них было меньше детей. В результате высшее образование женщин подверглось критике за подрывное воздействие на традиционные представления о женщинах и семье. Намерение обучить женщин - сделать их лучше женами и матерями - показало все признаки того, что они делают прямо противоположное. После того, как двери были открыты, ожидания возросли и были приобретены новые навыки, то, как женщины использовали свое образование или какие выводы они сделали из него, не всегда соответствовали намерениям их учителей или общества.

По мере того как в западных и северных регионах начали появляться колледжи, предоставляющие земельные наделы, сельские женщины находили для себя возможности, которые носили скорее технический, чем интеллектуальный характер. Подобно тому, как будущие фермеры осваивали новые методы получения большего от земли, будущие фермерские женщины осваивали новые «научные» навыки ведения домашнего хозяйства. Впервые выдвинутая Кэтрин Бичер и ее сестрой Харриет Бичер-Стоу в 1830-х и 1840-х годах, это понятие было реализовано в колледжах земельных грантов на Западе и Среднем Западе, основанных после Закона о земельных грантах Моррилла 1862 года. Лу Аллен Грегори, первый профессор домашнего хозяйства науки в Индустриальном университете Иллинойса, согласились с Бичером в том, что образование женщин "должно признавать их особые обязанности как женщин - матерей,домработниц и хранителей здоровья мира - и дать им инструкции, которые позволят им выполнять эти обязанности. Ее школа утверждала, что предлагает женщинам «либеральное и практическое образование, которое должно соответствовать их великим обязанностям и доверию, делая их равными их образованным мужьям и коллегам и позволяя им нести помощь науки и культуры всем». -важные труды и женское призвание. "Хотя большинство девочек продолжали осваивать навыки ведения домашнего хозяйства дома, эти программы по ведению домашнего хозяйства узаконили науку ведения домашнего хозяйства, которая была продвинута в начале века, и открыли еще один путь к высшему образованию.делая их равными своим образованным мужьям и соратникам и давая им возможность использовать науку и культуру в важнейших трудах и призваниях женщин. "Хотя большинство девочек продолжали осваивать навыки ведения домашнего хозяйства дома, эти программы по ведению домашнего хозяйства узаконили науку ведения домашнего хозяйства, которая была продвинута в начале века, и открыли еще один путь к высшему образованию.делая их равными своим образованным мужьям и соратникам и давая им возможность использовать науку и культуру в важнейших трудах и призваниях женщин. "Хотя большинство девочек продолжали осваивать навыки ведения домашнего хозяйства дома, эти программы по ведению домашнего хозяйства узаконили науку ведения домашнего хозяйства, которая была продвинута в начале века, и открыли еще один путь к высшему образованию.

Женские социальные движения

«Женщин, женщин, но для человечества».

Фрэнсис Уиллард, президент Женского христианского движения за воздержание

Grange

После гражданской войны и в 1870-е годы движение Grange выросло в центральных штатах и ​​превратилось в Южный фермерский союз на юге. Движение Grange, впервые созданное как секретная братская организация в 1867 году под названием «Покровители земледелия», быстро распространилось, подпитываемое опасениями фермеров по поводу высоких тарифов на железнодорожные перевозки и того, что они считали монополиями посредников, таких как компании, владеющие элеваторами. К 1875 году количество членов национального Грейнджа перевалило за 850 000 человек. Индиана заняла второе место после Миссури в членстве Grange в Средне-Центральном регионе США в том году, с 60 298 членами и 1485 Grange, 498 на каждые 100 000 сельского населения.

В начале движения Грейнджер приветствовала женщин в свои ряды с равным голосом и избирательными правами, признавая их важность для сельской семейной экономики и сообществ. Женщины воспользовались возможностью и приняли полноценное участие. Они писали для Grange Visitor и других сельских газет, лоббировали на государственных и местных форумах справедливое отношение к мелким фермерам и выступали с речами на лекционных турах, спонсируемых Grange. Расширение равных избирательных прав в этой организации побудило женщин Гранджа поддержать как избирательное право женщин, так и воздержание. Грандж также предоставил очень важную социальную возможность для фермерских женщин, что позволило им на равных участвовать в организации, которая пыталась напрямую улучшить их жизнь и жизнь их семей.

Grange сформировала кооперативы и фермерские хозяйства в дополнение к политической активности. Большинство деловых предприятий провалились, и по мере улучшения сельскохозяйственных условий в 1880-х годах движение Грейнджа постепенно теряло членов. В последующие годы Grange стала по большей части общественной организацией, способствующей сотрудничеству между фермерскими семьями.

ХАРАКТЕРИСТИКА И ИЗБИРАТЕЛЬСТВО

Женское христианское движение за воздержание (WCTU) было крупнейшей женской организацией девятнадцатого века. Основанная в 1874 году, WCTU обратилась к тому, что больше всего беспокоило женщин, - к ужасному ущербу, который мужской алкоголизм нанес их семьям. Он имел корни среди женщин в деревне и в городе и был очень силен на Среднем Западе. Движение за запрет употребления алкоголя началось в городе Хиллсборо, штат Огайо, в 1873 году, когда группа из примерно сотни женщин появилась перед салунами города, молясь и призывая хранителей салунов закрыть свои двери навсегда. Эти посещения продолжались много недель. Подобные акции спонтанно вспыхнули в другом городе Огайо и одном в Нью-Йорке. Еще до того, как появилась официальная организация, бдения распространились на несколько других штатов, и один историк назвал их «женским восстанием».В течение следующих шести месяцев, пока акции не стихли, было закрыто около 3000 салонов. Один национальный журнал сообщил, что поступления от акцизов в Огайо и Индиане упали на 350 000 долларов за январь и февраль 1874 года. Законодательство о воздержании, наконец, было рассмотрено в Конгрессе, но самым продолжительным последствием этих действий стало создание WCTU.